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邓公庙启示录

(2009-11-04 20:46:52)
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偶像崇拜

心理平衡

劣根性

杂谈

 

邓公庙所供奉之邓公,并非是“治国平天下”之阁老,乃是一介樵夫。对于邓公以及邓公庙的来历,清代西吴悔堂老人在他所著之《越中杂识》中是这样记载的:

 

邓公庙,在山阴县紫洪村。康熙十五年,有客山行,宿山神庙。夜半有虎作人言,向神乞食,神以邓樵夫许之。明晨客伺于祠外,果见一樵过之,问其姓,则邓也,遂告以夜所闻见,戒勿往。邓以有母仰食于樵,不则饥死,遂去不顾。客随而覘之,樵甫采柴,虎突出薄中,邓逐杀之,遂同客至庙大诟,以死虎示神曰:今竟何如?碎其土偶,跃坐神坐,一笑而逝。乡人建祠祀之。[1]

 

山神庙的山神,对于乡民来说,或许也是金口玉律,一句顶一万句的。山神夜许邓樵夫于虎为食,邓樵夫原该诚惶诚恐,坐以待毙,至少也得远而避之,或者干脆“乘桴桴于海”,但邓樵夫偏不认山神为自己安排的命运。客人劝诫,他依然前行;猛虎突出,他以手搏之。不仅如此,还要以死虎“大诟”山神,责问山神“今竟如何”,还要砸碎山神之土偶,跃上山神之“神坐”,如此种种,足见其反对偶像崇拜之英雄气魄。邓樵夫被人们尊奉为邓公,窃以为合情合理,顺理成章,不仅因为他为民杀虎除害,更因为他破除了乡民对于山神的迷信。

使我感到不舒服而且有点滑稽的是这段引文的最后六个字:“乡人建祠祀之”。邓公拆了山神庙,乡人却建起一座邓公庙,还是在这个地方,还是用这种格式,而且照例香火不断,香烟飘缭;照例有人叩头,有人祈祷,只是将庙中的山神换作了樵夫。

于是乎,一个不信神的人被人当作了神;一个反对偶像崇拜的英雄被人当作了崇拜的偶像。

乡人的心理或许也很朴素,既然山神不灵,不能保佑自己,就推出一个胜于山神的偶像。然而,他们没有想到,邓樵夫之所以胜于山神,就在于他不信神。他本来应该是乡人的榜样而不是偶像。乡人本来应该以他的精神去自尊、自信、自立、自强的,然而,他们没有这样做。他们崇拜一种自己不具备的力量,却不想使自己也获得这种力量;他们崇拜英雄,却不想使自己也成为这样的英雄,只想仰仗于这种力量的保护,祈求于这种英雄的惠顾,于是把这种力量,这种英雄一概当作偶像去崇拜。至于原先反对偶像崇拜的邓公,对这种新的崇拜,是喜耶?悲耶?求之不得耶?避之不及耶?西吴悔堂老人没有说,我这儿也不便妄加猜测。反正有一点可以肯定,邓公庙是建起来了,这或许也是一种什么心理的积淀或折影罢。

有人说,中国人总是希望有一个有道明君而使自己暂时做稳了奴隶,总是希望有一个崇拜的偶像以求得心理的平衡,这话或许有点偏激,却包含着闪光的真理。几千年的文明历史,曾经过多少次沧海桑田的社会变革,但无论怎么变,有一条却几乎不变,即国民性中的那种不要你跪下去也硬要跪下去的奴性,于是便始终都有崇拜偶像的人们和被人崇拜的偶像。即使是“彼可取而代”的草莽英雄,一旦蟒袍加身,也就逐惭变成“取而代之”的偶像。只要这种国民的劣根性不除,只要这种安于暂时做稳了奴隶的心态不去,这种那种偶像,还会改头换面不断出现的。

 

 

 

 

 



[1] 《越中杂识》P21,浙江人民出版社1983年1月版。

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