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孔夫子的“攻乎异端”

(2011-10-23 18:16:03)
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绝对权力

专制理念

自由平等

汉儒

宋儒

新儒家

杂谈

要说明儒家有自由平等民主的观念,孔夫子“攻乎异端,斯害也已”是一道难题。有正常思维的人,难免会将此二者联系起来予以考察,难免会从这句话中品味出某种“思想专制倾向”。认为儒家“一直都想限制绝对权力”的秋风先生却说:“关于这句话的含义,汉儒、宋儒众说纷纭。总结起来,不外乎下面几种理解:第一种,攻伐、批评异端是对自己有害的,因为这会浪费宝贵的精力、时间。第二种,研究他技、小道而遗忘大道对自己有害。第三种,把‘已’释为‘终结’,意思是,对不同的看法进行研究、取舍,分歧之害也就不复存在了。总之,不管取哪种解释,都无讨伐异端之意。尤其重要的是,在古典语文中,‘异端’一词没有后世所说‘宗教异端’之义,这是欧洲基督教才具有的理念。”(《儒家一直都想限制绝对权力》,原载《南方周末》2011年6月30日)

我想从历代儒家—包括经学家(或曰“汉儒”)和理学家(或曰“宋儒”)的“众说纷纭”中,举出秋风先生所归纳的三种“理解”之外的“理解”。其一,是东晋的经学大师范宁,他对于这话的解释是:攻,专治也。故治木石金玉之工曰攻。异端,非圣人之道,而别为一端,如杨墨是也。其二,是宋代的理学祖师程子,他对此言的解释是:佛氏之言,比之杨墨,尤为近理,所以其害为尤甚。这两位大儒之文当属“古典语文”吧,不知他们所谓的“异端”,与“后世所说”的“宗教异端”有多大何区别?

如此“异端”当如何处置?孔子所谓之“攻”当如何理解,儒家的传人其实早已做了相当充分的注解。

董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”是一种解释。“百家”都遭“罢黜”,何况乎“异端”?不仅说说而已,董仲舒提出的“八字方针”既为汉武帝所采纳,也就意味着是同行政力量结合在一起了。敢于向已为汉武帝“独尊”的“儒术”叫板的,不要想想自己的项上人头?从这一点看,儒家似乎并非在限制“绝对权力”,倒是借助“绝对权力”来对付“异端”了。

范宁所说的“专治”也是“攻”的一种解释。“治木石金玉之工曰攻”,到底是锯是劈是敲是砸是磨是琢莫知其详,那么,不妨看看史实。魏晋时期“非汤、武而薄周、孔”的嵇康死于非命,其罪名之一,就是钟会说的“害时乱教”、“非毁典谟”,这大概就叫“专治”。范宁是将后汉之王弼、何晏也视为“异端”的,认为“其罪大于桀、纣”,亏得他与王弼、何晏并非同时代人,已经无法予以“专治”。但在中国历史上,因为是“异端”或仅是“疑似异端”而死于非命的何止一个嵇康?

程子对付“异端”的办法,则是“当如淫声美色以远之,不尔,则骎骎然入于其中矣”,大致是把它当做如今所谓的“黄毒”或会传染的麻疯病吧。

孔子诛少正卯与“攻乎异端”有其内在联系,当然也是绕不过的一道坎。秋风先生倒是爽快,只用一句话就打发了:“很多学者通过对此一故事记述源流的文本分析已证明,它出自荀子的编造。”此处所谓的“很多学者”,都是些什么人,秋风先生没有明说,别人似也没有必要穷根究底。但就我所知,“很多学者”中,至少有“现代新儒家的代表人物”徐复观先生,也有秋风先生本人。我拜读过他的《孔子诛少正卯是专制理念杜撰的故事》一文,其论点与论据,大多是从徐复观先生处搬来的。例如,春秋时代所谓的相,“不过是礼仪活动中的赞礼人”,并非秦汉以后能够执国政的丞相宰相,没有那么大的权力;例如,孔子诛少正卯之事不见于《荀子》之前的典籍;例如,诛少正卯的孔子“与《论语》中所展示的孔子,根本对不上号”。对这三条理由,我曾有《孔子诛少正卯之可能性研究》一文提出质疑,此处不赘。

我想着重说的是“编造“二字,顺便也说说荀子。

秋风先生在那篇文章的标题中,已点明“孔子诛少正卯是专制理念杜撰的故事”,只是没有落实到具体的人头,此处总算说出“编造”即“杜撰”这个“故事”的有“专制理念”的人是荀子。然而,他回避了一个重要的事实:荀子本身就属儒家。如果他还是像评法批儒时期那样将荀子当做“杰出的法家代表人物”,那么,不妨去读读《荀子》一书,看看荀子怎样评价孔子及其创立的儒学,怎样论述强秦之忧并严肃批评李斯“不求之于本而索之于末”,再看看荀子怎样叙说自己“迫于乱世,昺于严刑;上无贤主,下遇暴秦;礼义不行,教化不成;仁者绌约,天下冥冥”的处境。当然,这很可能使秋风先生陷于“二难”境地:要末荀子并非这位学者所说之“专制理念”的代言人。那么,他说“孔子诛少正卯”是“专制理念杜撰的故事”就会落空;要末荀子确有“专制理念”,那么,他所崇敬与追随的儒家祖师孔子也免不了与“专制理念”有扯不断的关系。

 

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