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苏东坡要不要叩谢皇恩

(2015-04-30 07:29:55)
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乌台诗案

王安石

宋神宗

苏东坡要不要叩谢皇恩,似乎是个伪命题。在那个时代,只要人在官场,升你贬你,用你罢你,都得叩谢皇恩。导致“乌台诗案”的《湖州谢上表》,不明摆着就是被贬后的苏轼调遣湖州后“谢上”的文字吗?在那个时代,只要活在世上,抓你关你,罪你诛你,也都得叩谢皇恩。不要说皇上最后还放了苏轼一码,没有将他置于死地,即使赐他一壶鴪酒,让他自己了断,得以全尸而终,不也得叩谢皇恩吗?“皇上圣明,臣罪当诛”,不服不行。

有人著文说,在“乌台诗案”中,苏轼最终没有走上“断头台”,是王安石的“泼命一谏”起了作用,因此,“苏东坡应该好好感谢王安石”,这才冒出“苏东坡要不要叩谢皇恩”的题目。那时要将苏轼置于死地的人确乎不少,连宰相王珪也“复举轼《咏桧》诗曰‘根到九泉无曲处,世间唯有蛰龙知’以为不臣”,这是指控苏轼影射“真龙天子”的,若不是宋神宗说“彼自咏桧尔,何预朕事”,苏轼怎么也摆脱不了“恶毒攻击”的罪名。难怪频频有人为宋神宗在“乌台诗案”中的“开明”点赞,并将此作为宋代皇帝善待“士人”的例证。王安石的“泼命一谏”,苏轼“应该好好感谢”,宋神宗的“不杀之恩”,苏轼哪能不再三“叩谢”?看来,即使在现代,认定苏东坡应当叩谢皇恩的也不乏其人。

苏东坡要不要叩谢皇恩,可以分解为三个层面予以解答。

其一,苏轼是否真的有罪?御史台的李定、何正臣、舒亶等人指空苏轼有罪,先是从苏轼《湖州谢上表》中摘取“陛下知其愚不适时,难以追陪新进;察其老不生事,或能牧养小民”等语发难的。其实,仅仅由此数语看,亦可知苏轼之“谢”是真诚的,他谢的是陛下知人善任,使他能在地方官的任上为民办些实事。但办案人偏要着眼于“愚不适时”、“老不生事”以及“新进”等词汇,而言苏轼“愚弄朝廷”;尔后又从苏轼诗集中找出几首诗,摘出“赢得儿童语音好,一年强半在城中”(《山村五绝》),“东海若知明主意,应教斥卤变桑田”(《八月十五日看潮》),“读书万卷不读律,致君尧舜知无术”(《戏子由》)等句,又与陛下如何如何一一对应,说他“怨谤君父”苏轼对“新法”以及“新进”确有看法。早在熙宁三年,他就进言宋神宗“求治太急,听言太广,进人太锐”。“求治太急”说的正是“新法”;“进人太锐”说的正是“新进”。在他日后的诗文中,对“新法”与“新进”的不满情绪也难免有所流露。然而,“新法”有弊端,“言者”就有罪么?苏轼“以事不便民者,不敢言,以诗托讽”,即使有不当之处,就得以此成狱么?

其二,谁说苏轼有罪?从表面上看,是李定、何正臣、舒亶等人。因为这些人都是御史台的官员,御史台又被称为“乌台”,因而这起案子叫做“乌台诗案”。他们其实也正是苏轼所谓的“新进”。例如,那个进言“轼有可废之罪四”的御史中丞李定,就是因为由王安石带着他对皇上说青苗法“民甚便之”而跃进御史台的。苏轼“以诗托讽”,他们有难言之隐切肤之痛。于是断章取义,上纲上线,把苏轼对“新法”与“新进”的不满上升为“愚弄朝廷”与“怨谤君父”,必欲置苏轼于死地而后快。然而,仅仅把责任归结于他们终究是不行的。据史书记载,“逮轼赴台狱,诏定与知谏院张璪、御史何正臣、舒亶等杂治之”。由此可见,“文字”能够成狱,“乌台”可以立案,他们敢拿苏轼下手并将他逮捕入狱,都是宋神宗默许的。让李定等人“杂治”苏轼,也出于宋神宗之“诏”。令人不解的是,当时苏轼向宋神宗进言,宋神宗还说:“卿三言,朕当熟思之”。苏轼之“三言”的意思在他的诗文中时有闪现,怎么就要逮捕入狱“杂治之”了呢?而且,宋神宗也未必就没有闪出过要处死苏轼的念头。要不,太皇太后曹氏宰相吴充以及王安石王安礼兄弟干嘛先后出面劝说或进言宋神宗不要诛杀苏轼,都是他们没事找事,吃饱了撑的?!

其三,苏轼之“罪”可曾赦免?从现有的资料看,怕是没有赦免的,更不待说彻底平反。太皇太后曹氏的那番话的份量很重,她把先帝宋仁宗如何器重苏轼苏辙的话都搬出来了。但宋神宗对太皇太后说“谨受教”之后,只是打消了诛苏的念头,没有再顺从御史台的“新进”以及宰相王珪等人非将苏轼置于死地而后快的意愿。苏轼被关了几个月的牢狱,受了数次审讯,最后得到的处罚是“充黄州团练副使,本州岛安置,不得签书公事”,好比如今由一个设区市的主官贬为一个县的人武部副部长,还不得行使职权。与他有关的亲友也被视为“同党”而受到牵连,“弟辙及诜(即为苏轼通风报信的驸马王诜)皆坐谪贬。张方平、司马光、范镇等二十二人俱罚铜”。此所谓“死罪可赦,活罪难免”,苏轼依然是带罪之身,帽子拿在人家手中,随时均可戴到你的头上,日后他被列入“元祐奸党”,大概与“乌台诗案”也不无关联。

按照现代人的观念,你说苏东坡要不要叩谢皇恩?

 

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