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挑剔《韩诗》:“默默”者何“谀”

(2015-05-14 07:20:18)
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谔谔诤臣

《韩诗外传》

孔夫子

有《默默谀臣巧粉饰》一文(以下简称“默”文),其结尾写道:“说真话要被流放,掉脑袋的也不少,谁还敢开口!然而谁也不开口,结果又会怎样?汉朝名臣韩婴说出了答案:‘有谔谔诤臣者,其国昌;有默默谀臣者,其国亡’”。此寥寥几十个字,将“谁也不开口”的原因与结果都说了。作者想表达的意思,大致是不错的。

韩婴即《韩诗外传》的作者,”默”文引自《韩诗外传》的两句话,或许是从孔子论“一言兴邦”与“一言丧邦”的话中套过来的。孔子并不认为“一言”即可“兴邦”或“丧邦”,只认为有近似于“一言兴邦”与“一言丧邦”的情形。比如有人说“为君难,为臣不易”,孔子说:为君者倘若真的懂得这一点,也就几乎是一言兴邦了;比如有人说“予无乐乎为君,唯其言而莫予违也”,孔子说:要是“其言”不对,满朝文武全都“莫予违”,也就几乎是“一言丧邦”了。当然,我说的只是“套”,包括句式与意思,却不是照搬。

在君主专制之下,为臣者大致可分四种:一是投其所好专唱颂歌的,这种人容易升官晋爵,但其人格也容易受人鄙视;二是唯唯诺诺随大流的,罪不责众,这种人庶几可以自保,但其言其行违心,夜深人静之时,也会受到良心的指责;三是“颂歌盈耳”之时保持沉默的,这种人虽然不能力挽狂澜,却能做到洁身之好,此所谓“狷者有所不为”;四是敢发谔谔之声的,这种人有胆有识有使命感,却容易丢乌纱甚至掉脑袋。第四种人历来不多,在君主以“唯其言而莫予违”为乐之时更为难得,所以才会有“千人之诺诺,不如一士之谔谔”之说(《韩诗外传》中也有类似的话,叫做“众人之唯唯,不若直士之谔谔”)。“有谔谔诤臣者,其国昌”,揄扬的主要不是“谔谔诤臣”,而是君主对“谔谔诤臣”的包容。这意思有点像今天说讲真话需有“五不怕”(即不怕撤职、不怕开除党籍、不怕老婆离婚、不怕坐牢、不怕杀头)的精神,更要有制度来保证“言者无罪”,营造五个“不必怕”的环境。

但我以为,后半句倘若改为“无谔谔诤臣者,其国亡”,或许更为确切。与前半句相对应,后半句谴责的主要也应当是君主对“谔谔诤臣”的排斥。而且,除了“谔谔诤臣”,其余三种,也不可一概而论,尤其不能将“黙黙”者等同于“谀臣”。所以,对于《韩诗外传》的“有默默谀臣者,其国亡”,我就有些不以为然。”默”文所说的“默黙”者陶侃,乃是青史留名的东晋名将良臣,不为五斗米折腰的田园诗人陶渊明就是他的曾孙。他在临终之时,没有像管仲那样的政治遗言,与君主的胸襟并无必然联系。”默”文的标题套用《韩诗外传》之语称“默默谀臣巧粉饰”也未免互相矛盾。“谀”者,阿谀奉承之谓也,即按”默”文所言,也是巧言粉饰之徒,他们争相献媚尚且来不及呢,又何曾甘愿于“默”?

任何时候都需有“谔谔诤臣”,但要求谁都成为“谔谔诤臣”毕竟不大现实。退而求其次,能在谀臣争相献媚之时不发一言,能在“千人诺诺”之际保持沉默,虽然一时没有站出来说真话,却也做到不说假话,有时甚至不惜装疯卖傻装聋作哑,其实也是挺不容易的——孔夫子还称“邦无道则愚”的宁武子“其愚不可及”呢——他们是“谔谔诤臣”的同情者与支持者。在他们之中,会有“谔谔诤臣”冒出来的。

 

 

 

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