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孝非艺术

(2016-06-09 07:04:47)
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老莱娱亲

传统文化

孝敬

孝顺

    在传统文化的谱系中,一个“孝”字举足轻重。什么是“孝”,怎样去“孝”,却是大有讲究。古人有很多“孝”的论述,古代有不少“孝”的范例,大致都在诠释这个“孝”字。今人不甘寂寞,也在为庞杂的“孝”文化增添新的内涵——我用了“庞杂”这个词汇,因为其中有精华,也有糟粕。无论是古人说的,还是今人说的,都得有所分辨。
  有篇谈“孝顺艺术”的文章,是说怎样“孝”的,文章说的意思,诸如“关心老人的心理健康,为老人提供精神赡养”云云,无疑言之有理。举的两个实例——有古人的,也有今人的——却是不敢苟同恭维。本文不揣冒昧,对此孝例略作点评,借此表达我对怎样去“孝”的肤浅认识。
  先说今例。作者转述的是微信朋友圈里一篇叫做“把碗留给母亲洗”的文章:
  (彼)作者上大学的时候,有一次实习归来,和同学一起在带队的教授家里吃晚饭。餐毕,几个同学抢着要洗碗,教授却满面笑容地阻止道:“不急,有人洗呢。”他将碗筷放进水池冲去油污,然后轻轻地走到八十岁高龄的母亲身边说:“妈,洗碗喽。”老太太精神焕发地走到水池边,慢吞吞地洗起碗来。面对大家诧异的目光,教授轻声解释道:“做母亲的没有不想为孩子做点什么的,即使她老了,但在她眼里,儿子永远需要她的帮助。让她洗碗,她就会感到儿子需要她,生活里就会多一些充实的感觉。我们提倡孝敬父母,除了帮助父母干活外,还要给他们创造机会,让他们爱你。”
  教授之“孝”确实很有“艺术”,他“满面笑容”地阻止了那几个“抢着要洗碗”的学生,又“轻轻”地请出他的老母,相当省力地尽了“孝”心。但恕我直言,叫一群年轻人吃完了饭去闲聊,却让一个八十岁高龄的老人去洗碗,这样的场景,实在很难与一个“孝”字相融,在他“有人洗呢”的口气中,更难品出“孝”的气息。教授的解释是“让她洗碗,她就会感到儿子需要她”。按此逻辑,还可以“让她洗衣”,“让她掸尘”,“让她扫地”,“让她擦桌子”,使她生活里更多“一些充实的感觉”。教授可曾想过,如此这般,老人在感到“儿子需要她”的同时,是否更会感受到儿子只需要她做些什么。“让他们爱你”的“机会”,恐怕不能这样去“创造”罢。
  再说古例。这位作者推出的是《老莱娱亲》中的老莱子。他是这样介绍与推崇的:
  春秋晚期思想家老莱子是我国历史上著名的孝子,他不仅每日做可口的饭菜供奉双亲,在自己七十多岁时还经常穿着彩衣,做些儿童玩耍的动作以取悦父母。有一次,他为父母端水,进屋的时候不慎摔了一跤,因为不想让父母为他难过,就想了个逗人开心的办法,索性坐在地上模仿小孩子哭,滑稽的表演让父母忘记了伤心。可见,关注父母的精神需求,让老人保持愉快的心情,正是古人所提倡孝道的本意。
  老莱子之为“著名的孝子”,大概是因了《老莱娱亲》也在著名的《二十四孝》之中。鲁迅曾将“二十四孝”分为三类,“老莱娱亲”属于最使他“不解,甚至于发生反感”的一类——“行年七十,言不称老。常着五色斑斓之衣,为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂,诈跌卧地,作婴儿啼,以娱亲意”,如此等等,岂不使人感到恶心?鲁迅说:“招我反感的便是‘诈跌’。无论忤逆,无论孝顺,小孩子多不愿意‘诈’作,听故事也不喜欢是谣言”。还有那个“摇咕咚”,“这东西是不该拿在老莱子手里的,他应该扶一枝拐杖。现在这模样,简直是装样,侮辱了孩子”。话已经说得很透彻了,无须我再去饶舌。我只想说,现在的老人——例如上面所说的那位教授的母亲,是否也需要那位教授以“五彩衣”“摇咕咚”与“诈跌”来满足“精神的需求”,以保持“愉快的心情”?现在当子女的,是否也要这般煞费苦心地用“孝”的艺术去“符合老人的心愿”?虽然在那位谈“孝顺艺术”的作者笔下,“诈跌”已改成为“不慎跌倒”,“摇咕咚”也被省略了。
  孝的内涵,确实不能局限于物质的层面。孔子就说过:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”可见,“能否完成经济上的赡养”,同样不是古人“衡量子女孝与不孝的唯一标准”。有空就与父母聊聊天,陪父母散散步,听父母说说过去的事情,借以排除老人的孤独感,也不失为“孝”的实际表现。不能父母一说过去的事情就感到老大的不耐烦,更不要以“没空”为由,一概删除了此类细微孝行。孔子还说过:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”尤其应当指出的是,父母也会说错话做错事使你陷于尴尬,父母也会理智失落情绪失控使你手足无措,因此,在任何情况下都能和颜悦色地对待父母确实很难,有识之士方才视此为“孝”的最高境界。
  凡此种种,都只能发自对父母的孝敬之心,而不是刻意为之的“孝顺艺术”。

 

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