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史上两次被谏阻的封禅

(2018-05-21 08:14:32)
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齐桓公

管仲

梁武帝

许懋

形象工程

中国历史上,规模最大,影响最远,反复出现的形象工程,要数封禅。秦以前的,《韩诗外传》称,泰山封禅之帝王,“可得而数者七十馀人”,在此七十馀人中,管仲能点出名字的,亦有十二位;从秦始皇起,有人统计,则有秦始皇、秦二世、汉武帝汉光武帝汉章帝汉安帝隋文帝唐高宗武则天唐玄宗宋真宗。据说,在此十一人中,只有女皇武则天封了嵩山,其余皇帝皆封泰山。按此而论,这种统计至少疏漏了三国时期吴国的孙皓,这位奇葩皇帝还有《封禅国山碑》传世,虽然他封禅的“国山”,亦非泰山,而是宜兴的离墨山了。

这都是已经实施的封禅,至于想封而没有封成的,大概更多,或是因为天灾或天象有异,或是因为突然爆发的战事,或是因为帝王龙体不适,唐太宗曾三次意欲封禅,三次都未封成,这三条都沾了边,这是客观条件的限止。因为有识之士的谏阻,而停止实施封禅计划的也有,秦汉以前的春秋五霸之首齐桓公与秦汉之后南北朝时的梁武帝萧衍都属此类。

齐桓公是被管仲谏阻的。刘向编定的《管子》第五十篇就叫《封禅》,开卷明义,第一句话就是:“桓公既霸,会诸侯于葵丘,而欲封禅。”于是就有管仲的谏言。他说了“古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉”,即从无怀氏起,包括伏羲、神农、炎帝、黄帝,包括颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤以及周成王等十二帝王,“皆受命然后得封禅”,其言下之意,就是你齐桓公并未受命于天,还没有封禅的资格。齐桓公很不服气,于是翻出他的功劳簿,列举他的功德,诸如北伐、西伐、南伐,更有“兵车之会三,而乘车之会六,九合诸侯,一匡天下”,致使“诸侯莫违我”,他反问管仲:这与“昔三代受命,亦何以异乎?”管仲于是又列举古之封禅时的种种祥和:盛在祭器里的是“鄗上之黍,北里之禾”,铺在垫子上的是“江淮之间,一茅三脊”,还有“东海致比目之鱼,西海致比翼之鸟”,以至于“物有不召而自至者十有五”,这就是所谓的“祥瑞”了,他也反问齐桓公,“今凤凰麒麟不来,嘉谷不生,而蓬蒿藜莠茂,鸱枭数至,而欲封禅,毋乃不可乎?”说得齐桓公无言以对。管仲之谏,阻止了一个劳民伤财的形象工程,这是他的历史功绩。他籍以说服齐桓公的理由,包括“天命”,包括“祥瑞”,却是站不住脚的。

南北朝时,梁武帝萧衍之天下,取自于东昏侯萧宝卷。这是一个昏庸、荒淫、凶残的奇葩皇帝,结束他的统治,受到天下人的拥戴,与“受命于天”庶几相近。于是就“时有请封会稽、禅国山者,正中萧衍之心怀,“上命诸儒草封禅仪,欲行之”。满朝文武,唯有待诏文德省的著作郎许懋独以为不可,许懋申述“不可”之理由,比管仲说得深刻透彻。归纳起来,大致有三。

其一,许懋认为封禅之事,并非自古而然。《孝经钩命决》所言“封于太山,考绩柴燎;禅乎梁甫,刻石纪号”,只是“纬书之曲说”,并非“正经之通义”。即使管仲之言,也多有破绽。例如,在管仲说的七十二家中,有不少在燧人氏钻木取火之前,人类并不知火,如何“柴燎”向上天报告政绩?还有不少在伏羲氏“作书契,以代绳结”之前,世上并无文字,又如何“镌文告成”,“刻石纪号”?那个时候,“世质民淳”,又哪里舍得把金粉书写在竹筒之上?而在管仲所说的十二人中,神农与炎帝同为一人,周成王的皇位世袭于周武王,并非“受命于天”,只是因为“齐桓公欲行此事,夷吾知其不可,故举怪物以屈之”。总而言之,在许懋看来,封禅之礼自古就有,纯属道听途说。他从本源上否定了封禅的合理性。

其二,许懋认为封禅之事,并无积极意义。如前所述,管仲籍以说服齐桓公的理由,包括“天命”,包括“祥瑞”,对于后世也有负面作用。你说要受命于天才能封禅,人家却倒过来,只要能够封禅,就说明他已受命于天。你说“祥瑞”的出现,是圣君降世的征兆,是国泰民安,国富民强的体现,于是敬献“祥瑞”的便层出不穷,连“三月雪”也成了“祥瑞”。在许懋看来,封禅这件事,其实与你是否受命于天的“圣主”,是否治国有方,并无一星半点的关系。他一针见血地指出:“若圣主,不须封禅;若凡主,不应封禅”。开创国泰民安,国富民强的太平盛世之“圣主”,得靠鞠躬尽瘁,励精图治,为民谋利,成效卓著,受到天下人之真心拥戴而自然形成,不是靠搞这种形象工程或政绩工程造势造出来的。许懋特意指出,“秦始皇尝封太山,孙皓尝遣兼司空董朝至阳羡封禅国山,皆非盛德之事,不足为法”,其实,可与秦始皇对应的,还有汉武帝,秦始皇有统一中国之功,汉武帝有开疆拓土之绩,封禅却不能为他们增添些许光彩,汉武帝前后八次泰山封禅,不知耗费多少人力物力财力,武帝后期“天下萧然,财力耗矣”,这八次封禅所耗,当占一定比例。可与孙皓对应的则是秦二世胡亥,胡亥、孙皓之类的昏君,不论其如何封禅,也挽回不了其亡国的宿命,只会留下千古笑柄。连这样的奇葩皇帝都想向上天报告自己的政绩,向后世宣扬自己的功德,岂不是滑天下之大稽?前些年,当我得知一位叫李兴民的官员,为庆贺自己荣登市委书记的宝座,竟乘一时之“豪兴”,不惜动用人力物力,命令全城戒严,中断交通,耗资200万元人民币,举行亳州历史上规模最大的阅兵仪式之时,也曾有过类似的感慨。

其三,许懋提出,封禅的闹剧反复出现,因为“主好名于上,而臣阿旨于下,这既是对萧衍前之封禅的归纳,也是对萧衍后之封禅的预测。当然,更是对萧衍时有心于封禅的君臣心态的无情揭示。不是“时有请封会稽、禅国山者”吗,这就叫“臣阿旨于下;不是“上命诸儒草封禅仪,欲行之”,身为南梁开国皇帝的萧衍,也曾蠢蠢欲动吗,这就叫“主好名于上”,那些“阿旨于下”之臣,算是摸准了萧衍的脉搏,看准了“主好名于上”之软肋的

凭心而论,梁武帝萧衍还算不错,他能够悉心听取许懋的这番逆耳之言,尽管许懋不过是一个著作郎,萧衍却很当一回事,不但遏制了自己的“好名”之欲,还对许懋之言加以演绎发挥,并以皇帝的名义,答复“请封会稽、禅国山”之臣,使这场即将上演的封禅闹剧,终止于未然。至少在这一点上,他比五百年后的宋真宗来是开明。

宋真宗的封禅,也有其政治目的,他想以封禅与改元,“镇服四海,誇示外国”,摆脱“澶渊之盟的心魔。宋真宗“好名于上”也有人“阿旨于下”,为首的便是王钦若,只因“自古封禅,当有天瑞希世绝伦之事乃可,这位佞臣又与宋真宗一起策划了“天书”的闹剧。在此过程中,曾有“一士谔谔”,这就是龙图阁待制龙图阁待制孙奭,他说的很尖锐,不但引用孔子之言说“‘天何言哉’,岂有书也!”,引用《左传》之语说:“‘国将兴听于民,国将亡听于神’,陛下何为而不思也!”而且直言:“将以欺上天,则上天不可欺;将以愚下民,则下民不可愚;将以惑后世,则后世不可惑”,宋真宗却是“嘉其忠而不能从”。运用他的“政治智慧”,不但“东封”,而且“西祀”。当然,其一意孤行的后果也极其恶劣。自此之后,“天下争言祥瑞”,“群臣争颂功德”。尽管边患仍在,天灾不断,“天谴”在即,宋真宗也不再感到屈辱,不再感到畏惧,而是“颂歌盈耳神仙乐”了。

与其他封禅的帝王一样,宋真宗的封禅,没有为他增添光彩,只是给他留下污点。

 

 

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