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(2021-09-09 05:44)
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性善

性恶

好色

好利

好妒

虚伪的“伪”字声誉不好。伪造、伪装、伪证、伪君子,统统都可与一个假字互相替代,伪就是假,假就是伪。其实,伪字原意并非假,它的声誉,十有八九是被人败坏的。

《荀子·性恶》的第一句话:“人之性恶,其善者伪也。”荀子说“人之性恶”,其根据是“人之性”生而好利、好妒(疾恶)、好色(声色),这是与孟子的“性善”说唱反调的。后半句“其善者伪也”,也与通常所说的“伪善”不同,并非假惺惺地装出一副菩萨面孔。这个“伪”字,由“人”与“为”二字组合,本意便是“人为”——

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最高指示

论持久战

真理

人微言轻

权力

    “一句顶一万句”之发明专利当属林彪,批了一、二十年,已经很臭了。近来忽然有些新的想法,或许有点儿冒天下之大不韪,我以为此言无大错,只是说出了当时的实情。

能“一句顶一万句”的“一句”,林彪称之为“最高指示”,而当时大家也都跟着这么说。一句“最高指示”下达,九百六十万平方公里土地上就锣鼓喧天,报喜的报喜,庆祝的庆祝,学习的学习,贯彻的贯彻,可谓争先恐后,通宵达旦。请问,谁说一句话,能有这派气势?一句“最高指示”,或是定人之功罪,或是别理之是非,可谓是金科玉律,字字千钧。请问,谁说一万句话,能有这等分量?说是“一句顶一万句”,实在是不算为过的。

“一句顶一万句”是一个数学等式。“顶”者,等于也。说1=10000,其谬自不待言,如果说1公斤黄金的价值=10000公斤硫化铜的价值,恐怕就另当别论了。真话与假话,实话与空话,“敢为

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《儒林外史》

《阿q正传》

短篇小说

遵命文学

杂谈

我曾有文,通过钱锺书与鲁迅的相通之处,说明钱锺书并不排斥鲁迅,乔世华先生为此作文,题为《钱锺书并不排斥鲁迅?》,意思是了了分明的,即“恃才傲物的钱锺书对鲁迅是有排斥情绪的”,他举了“几个具体例子来说”(参见2011年315日《杂文报》)。我数了一下,总共六个,以下除第一例外依次分述。

第二个例子,说的是钱锺书在《小说识小续》一文中对《儒林外史》的看法,其中有一句话说:“近人论吴敬梓者,颇多过情之誉。”乔先生认为这里的“近人”就包括鲁迅,因为鲁迅“对《儒林外史》评价颇高”。鲁迅称《儒林外史》出,“说部中乃始有足称讽刺之书”,这评价是否就是“过情之誉”,要看《儒林外史》是否“足称讽刺之

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东欧

苏联

历史

现实

杂谈



    十几年前,东欧剧变,苏联解体,周期率的问题重新成为人们议论的一个热点,我也不甘寂寞,而且曾经萌生一念,写一部《公仆论》。那时的想法是,只要我们的各级领导干部都能老老实实地当好人民公仆,以确保人民大众当家作主,社会主义的中国就能经得起任何风浪的摔打。这假设十分美丽,但因为只是假设,因而也不十分牢靠。《公仆论》终于没有落笔,更没能写成,我还是零敲碎打地写杂文,一写又是十几年,无非是针砭各类时弊,无非是抨击腐败现象,无非是呼吁公开、公正、公平,为民主与法制摇旗呐喊,自知起不了多大的作用,却依然笔耕不止,或许就如我在《老宋杂文》后记中所说,“大致倒是为了吐出憋在心头的那一口鸟气,以求得心理平衡”。

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(2021-08-27 05:50)
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九龙江

龙江颂

核泄漏

小水电

小矿山

知道九龙江,是因为那部彰扬龙江风格的《龙江颂》,那时我刚到福建,看的是福建省话剧团演出的话剧,被人拿去改编之后,以“革命现代京剧”或“样板戏”的面目出现,那是以后的事,也因了这段成为“样板戏”的历史,《龙江颂》又曾为人诟病以至忌讳,九龙江不大被人提起了。

我未曾想到,九龙江的重新出名,却是因为它的消失;更未曾想到,使它消失的,居然是九龙江上的“小水电”。《南方周末》报道这一生态悲剧时,用的就是“千座水电站遗祸九龙江”这样一个触目惊心而又匪夷所思的标题。“小水电”可谓绿色能源,既能帮助当地的经济发展突破能源困难的瓶颈,又不会造成环境污染。相信发展“小水电”之时,十有八九,都是当做利国利民的实事去办的,却怎会想到——即使有人想到也不会有人相信——正是这些“小水电”,把这条流经龙岩、漳州、厦门而被闽南人称为母亲河的九龙江弄得千疮

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钱仲书

钱基博

周作人

林语堂

性灵说

鲁迅之于钱钟书,是一个值得研究的问题。谢泳先生《靠不住的历史》中有相当长的一节专门论述“钱钟书为何一辈子不愿提鲁迅”,他认为“钱钟书不提鲁迅,不是一个偶然的习惯问题,而是有意识的选择”。在他看来,钱钟书对鲁迅的评价是负面的。

为了说明这一点,谢泳先生用了两种“捆绑”术。

一是用“周氏兄弟”这个词汇将鲁迅与周作人捆绑在一起,把钱钟书批评周作人等同于钱钟书批评鲁迅。谢先生说:“钱钟书不愿意提及鲁迅,不等于他从来没有提过鲁迅,而是说他可能从青年时代起就对周氏兄弟的学问和人格有自己的看法。”以下这段话说的便是他的主要依据:

从目前已见到的史料判断,钱钟书最早提到周氏兄弟是在1932年11月1日出版的《新月》杂志(第四卷第四期)上。在这一期

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唐德宗

于頔

流芳千古

互相利用

市侩气息

韩愈连续三次为求仕进而上书宰相,而且时间挨得很紧,第一次上书后不久,就有《后十九日复上宰相书》,过了十天,又有《后二十九日复上宰相书》,尽管有人非议,称之躁进,我却表示理解,认为难得其有底气又有勇气,而且说得义正辞严,与那些为求官要官而低三下四承颜候色的人迥然有别,故不以其为非。他的《与于襄阳书》读后,却是很不以为然。尤其是向于襄阳叙说先达之士后进之士那段话,更使人倒胃。

韩愈是这样说的:

 

士之能享大名、显当世者

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(2021-08-12 05:48)
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真德秀

魏了翁

理学

韩侂胄

许及之

  因为审阅书稿,看到作者在论证南宋后期理学“空谈心性,脱离实际”时说“当时甚至有人讽刺‘真德秀乃真小人,魏了翁乃伪君子’”,不觉心中“格顿”一下。真德秀与魏了翁确实都是当时的理学家,有人称真德秀是“真小人”,称魏了翁是“伪君子”也确有其事,但把这句话说成是对当时理学的“讽刺”,意思却是弄反了。

所谓“有人讽刺”的“有人”是有名有姓的,叫做梁成大,时人称其为“梁成犬”,与莫泽、李知孝同为权奸史弥远的三条鹰犬,亦称“三凶”——“凡忤弥远意者,三人必相继击之”。“真德秀乃真小人,魏了翁乃伪君子”这句话就在真德秀与魏了翁被他们弄得贬官落职之后梁成大“贻书所亲”时说的,并称“此举(即让真德秀和魏了翁贬官落职之举

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戴胄

王珪

马周

裴矩

刘德威

贞观年间能直言进谏的,当然不只是魏徵。不妨在此略举数例。

戴胄之谏。贞观元年,原任兵部郎中的戴胄因“忠清公直被提拔为大理寺少卿。那个时候,候选官员中多有“诈冒资荫”之人,李世民为整饬官风,“敕令

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(2021-08-05 05:40)
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容斋随笔

洪迈

景德镇瓷器

世俗

我曾写过《<浮梁陶器>杂议》一文,发表于今年四月的《北京日报》杂文专版,说的就是自来作知县不买瓷器者许屯田,说他不像来浮梁任职的别的知县那样 因官射利疾而争相购“买景德镇瓷器,不为金钱所迷,可见为官清廉。文章发表之后,感到意犹未尽,还想再说几句,说说许屯田的众喜君独不,这是不为世俗所困。

世俗也可理解为世风。比如说送“红包”,光是某个人送,或某几个人送,不能称之为世俗或世风,但当许多人

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