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后周

刘知远

三镇之乱

西京留守

五代

这里说的事,都发生在后周太祖郭威以周代汉之前。那个时候,他是后汉的枢密使。

第一件事,撤换西京留守。郭威平定李守贞、赵思绾、王景崇的“三镇之乱”返回京都途经洛阳,因为西京留守王守恩自恃“位兼将相,肩舆出迎”而大为恼火,不但以洗澡休假为名避而不见,还在人不知鬼不觉间以“头子”(即堂帖)命白文珂代王守恩为西京留守。对此人事变更,“(白)文珂不敢违”而以新的身份出现,王守恩不知情而“犹坐客次”,等到有关官吏告知“新留守已视事于府

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申不害

贱臣

宰相

春秋战国

杂谈

春秋战国时代,诸侯用一人而兴一国的事时有出现。与齐桓公用管夷吾,秦穆公用百里奚一样,韩昭侯用申不害也大有成效。“申不害者,郑之贱臣也,学黄、老、刑名,以干昭侯。昭侯用为相,内修政教,外应诸侯,十五年,终申子之身,国治兵强。”《资治通鉴.周纪二》)。人们很容易将这“国治兵强”

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宪法

孔教

民主

新青年

文化

上个世纪的新文化运动,包括文学的革新与思想的革新。陈独秀与胡适是两位扛大旗的人物。相对比较,文学的革新,尤其是白话文的倡导,更多得益于胡适。思想的革新,尤其是反孔非儒,则更多得益于陈独秀。如今弘扬传统文化,孔子以及儒家思想大行其时,新文化运动对于孔子以及儒家思想的冲击,便受到某些学者的非难与质疑。其实,那时的反孔非儒,具有历史的必然性。是一代一代的权势者们的追捧与神化,将孔子带入了绝境。新文化运动诸公之反孔非儒,否定的是封建专制之传统文化,而非中华民族之传统文化,他们或有偏激之词,却是极而言之,其中不乏真知灼见。回顾百年之前陈独秀的反孔非儒,有利于今天的人们弄清那时的反孔非儒究竟是怎么回事。

作为新文化运动的主要阵地,《新青年》杂志之“反孔”,陈独秀的《一九一六年》可谓

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(2021-04-26 05:56)
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孔子

王充

圣贤

权威

杂谈

  人的思想是否鲜活,不能只看他所处的年代。王充的思想,恐怕有许多生活在现代的人还望尘莫及。他对孔圣人的态度,我以为就很“现代”。王充认为,即使是圣贤,也会有过失。圣贤经过反复思考写下的文章,“尚未可谓尽得实”,何况“仓猝吐言”,哪能句句是真理;即使圣贤说的都对,不多问几个为什么,又怎么能知道对在哪里?因此,他责问那些以为“贤圣所言皆无非”而“不知难问”的“世儒学者”:“追难孔子,何伤于义?伐孔子之说,何逆于理?”也因此,便一直有人以为王充是“离经叛道”的反孔派,其实,王充反对的只是那种“非必须圣人教告,乃敢言也”的学风,他不是孔夫子的“凡是”派,而这,恰恰正是至今尚须大力提倡的“学问之法”。
  似乎也一直都有这样的误解,以为鲁迅与孔夫子以及儒家的思想势不两立。鲁迅还是孔子,乃是一个两难抉择:选择了鲁迅,就势必反孔;选择了孔子,也就必定
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徐文长

胡宗宪

韩愈

陶望龄

杂谈

 

   名人出名,也不排斥他人成全,活着的要他人推举,过世的要他人挖掘。在一定意义上说,明代大才子徐文长徐渭,就是由袁宏道挖掘的,要不是袁宏道及其所撰之《徐文长传》,说不定徐文长至今还被埋没于山阴道下。我这样说并不过分,徐文长生前人不入仕,死后名不出越,在袁宏道之前,知道他的人并不很多。

袁宏道得以接触徐文长其人事出偶然。那个夜晚,他在同好陶望龄(张岱)家的书架上随意抓得的那一帙《阙编》诗,外表虽然品相不佳,内容却是气质非凡。袁宏道读未数首便“不觉惊跃,于是从陶望龄处得知这诗的作者叫徐文长,且与他先前曾见过的意气豪达的《四声猿》作者“天池生”,以及在越人之“卷轴题额”上署名“田水月”者同属一人,这诗文这剧作这书画,都有一种在其间。袁宏道

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孔子家语

二十四孝

仲尼弟子

论语

杂谈

关于《孝经》作者的说法很多。按《史记·仲尼弟子列传》所说,乃为曾参所作:“孔子以为(曾参)能通孝道,故授之业。(曾参)作《孝经》”。另有三种,也都与曾参有关。一种为孔子所作,却由曾参触发。《孔子家语·弟子解》就说,曾参“志存孝道,故孔子因之以作《孝经》”;一种为孔子与曾子同作,曾子向孔子请教而孔子答复;还有一种主要为曾参及门人所作。

曾参以“孝”称著于世,不但能通孝道,而且身体力行。《孔子家语·弟子解》在介绍曾参这位弟子时,就说到其孝行。“齐尝聘,欲与为卿,而不就。曰:‘吾父母老,食人之禄则忧人之事,故吾不忍远亲而为人役’。”这与孔子说的“父母在,不远游”相副,尽管孔子在此六字之后,还有四字,曰“游必有方”,并非一概不能“远游”,必须注意的是,倘若“远游”了,要告诉父母,去的是什么地方。还有一条是“参后母遇之无恩,而供养不衰”,这大概是最能体现孝子之“孝”的,舜则是这方面的典范,用孔子的话说,则为“以直报怨”。

 

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(2021-03-29 06:02)
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湄洲岛

林默娘

姜子牙

越中杂识

谷文昌

  湄洲岛上的妈祖庙,乃是妈祖的祖庙。这十几年来,每逢妈祖诞辰,台湾同胞便自动集结前来进香,以表思祖怀乡之情。但更多的还是当地百姓,烧香拜神,叩头求签,祈求保佑。不仅是祈求保佑出海平安,也有祈求保佑发财致富,甚至还有祈求保佑儿子考上大学的。在许多人的心目中,妈祖显然是无所不能的神。问问妈祖是谁,却是十有八九答不上来,他们只知道妈祖是“海神”,是“天后”,是“圣母”,与观音娘娘庶几相似。妈祖文化和封建迷信搅在一起,使不少有识之士感到忧虑。

  妈祖是谁?妈祖是湄洲人,叫林默娘,出生于宋建隆元年即公元960323日,她熟悉水性,勇敢、善良,为救助海上渔民和商船,做过不少好事,很受百姓爱戴。公元

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(2021-03-25 07:31)
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中华牌

牡丹牌

富健牌

大前门

飞马牌

                       

还记得劳刀牌和全鹿牌,那是祖父和父亲抽的。我最早抽的是红霞,每包两毛二。1968年的一天参加“献忠劳动”,到了后半夜,双脚就像踩着棉花球,一脚高一脚低的,抽着红霞提神,头晕了,还吐了一地。以后才知这叫晕烟,据说抽劣质烟特别容易晕烟。那时每月才21元,只能抽红霞,逢年过节的才卖两包好一点的,比如海堤呀,乘风呀,与人聊天,还多当伸手派,属于只带火柴的那一族。

    红霞不是最差的,福建还有鹭江,每包一毛八,浙江还有每包一毛一的大红鹰和每包一毛八的雄狮。父亲抽的是劳动牌,也才两毛三。手头稍宽一点的抽飞马,在福

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(2021-03-22 07:17)
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许钦文

许广平

阮玲玉

人言可畏

我们读鲁迅,总觉得他是无所顾忌无所畏惧的人,包括不顾世俗,不畏人言,真正做到了“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”,他把但丁那句名言溶化在血液中了。这句名言大家都很熟悉,叫做“走自己的路,让别人说去吧”。

日前重读许钦文所著之《〈鲁迅日记〉中的我》,却意外发现,鲁迅也有所畏惧。

鲁迅的小说《幸福的家庭》有一个副题,叫做“拟许钦文”。关于这个副题,他还专门写了一个《附记》。然而,小说发表后,仍然引发了不少议论。有所谓的“广告”说,说这是为许钦文做广告;有所谓的“同乡”论,说为许钦文做广告,乃是因为“同乡”的关系。我原先想,对于这些闲言碎语,他会置之不理,“走自己的路,让别人说去吧”。然而,事实并非全然如此。许钦文的小说集

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(2021-03-18 07:20)
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弄潮儿

血统论

蒋子龙

胡昭衡

大邱庄

现在的年轻人,或许已鲜有人知大邱庄,亦鲜有人知禹作敏了。二十几年前,大邱庄却是如日中天的“中国第一村”,名声在华西村之上,而担任大邱庄党委书记暨企业集团总公司董事长的禹作敏,则是大邱庄的主心骨,也是大邱庄的标签,曾经随着这个“中国第一村”名扬天下。

我曾见过禹作敏,那是1989年的春上,不仅浏览了大邱庄这个“中国第一村”,耹听禹作敏的口无遮拦的言说,还与他有过面对面的交谈。我问禹作敏,蒋子龙的中篇小说《燕赵悲歌》写的是否大邱庄的事,他说是的,但蒋子龙在大邱庄只住了十五天,他写得不解渴。我也曾跟着天津市的老市长胡昭衡老人一起去过禹作敏家。一幢小楼,一个小院子,还养着一条狗,我的直观感觉,禹作敏的住宅,与一般村民的差距不算太大,那时大邱庄村民的居住条件已经相当不错。

大邱庄确实是出类拔萃的。可以通车的道路纵横交错,企业的厂房与村民的住宅布局有序,可以毫不夸张地说,整个村子就像一个小城镇。我读过《燕

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